日前，在賈湖遺址博物館的序廳，記者看到一組大型雕塑群。這組雕塑表現(xiàn)的是賈湖先民祭祀的場(chǎng)景，設(shè)計(jì)上融入禮樂(lè)文明的核心元素，例如骨笛以及成組的龜甲器、叉形器、鼎壺罐組合等，具有神秘感和儀式感。穿越歷史，我們可以感知賈湖先民不僅物質(zhì)生活充實(shí)富足，精神生活也同樣豐富多彩。

　　賈湖遺址，中華禮樂(lè)文明萌芽之地

　　走進(jìn)賈湖遺址博物館“智慧之光，禮樂(lè)濫觴”展廳，入口處的屏幕上播放著以“朦朧意象化形式演繹先民智慧之光”為主題的影片。聰明的賈湖先民觀察著接觸到的一切事物，萌發(fā)了萬(wàn)物有靈的觀念，產(chǎn)生了原始的宗教活動(dòng)。它具有極強(qiáng)的向心力和凝聚力，賦予了先民與自然作斗爭(zhēng)的勇氣和力量，成為聚落發(fā)展壯大的支撐力。

　　賈湖遺址博物館館長(zhǎng)武艷芳介紹，賈湖先民的原始崇拜有龜靈崇拜、太陽(yáng)崇拜和靈魂崇拜。在已經(jīng)發(fā)掘的540多座墓葬中，就有二十多座墓隨葬龜甲。此外，還有房址奠基龜甲、埋龜祭祀等現(xiàn)象。賈湖先民對(duì)太陽(yáng)十分崇拜，墓葬中出土的卷沿罐上就刻有太陽(yáng)紋圖案，反映了他們對(duì)太陽(yáng)的觀察與崇拜，并用形象的、藝術(shù)的形式把它記錄下來(lái)。

　　據(jù)介紹，在賈湖遺址共發(fā)現(xiàn)墓葬540多座。這些墓葬、葬俗、隨葬品等在一定程度上反映出賈湖先民的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣甚至當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。其中，M344和M282這兩座具有代表性的墓葬有龜甲、叉形骨器、骨笛、綠松石和鼎罐壺等代表著特殊含義的隨葬品，說(shuō)明墓主生前在聚落擁有不同尋常的身份。

　　專(zhuān)家考證，賈湖遺址出土的龜甲與石子可能是兼具盛裝器、響器和占卜工具等多種功能的原始宗教用品。在賈湖遺址的墓葬中，往往有成組的完整龜甲隨葬，基本上為偶數(shù)組合，大部分為八個(gè)一組。這應(yīng)是禮制中葬禮萌芽的體現(xiàn)之一。

　　頂部刻有契刻符號(hào)的柄形石器和造型奇特的叉形骨器，經(jīng)考古學(xué)家推斷可能是原始宗教儀式上使用的法器。禮樂(lè)的最初形態(tài)來(lái)自于祭祀活動(dòng)和原始樂(lè)舞，這些現(xiàn)象也都是禮樂(lè)的體現(xiàn)之一。

　　鼎是禮器的代表性器物，是中華傳統(tǒng)文化中重要的文化元素符號(hào)之一。由賈湖遺址開(kāi)啟的鼎+壺的隨葬組合體現(xiàn)了喪葬制度中的禮制，后來(lái)逐漸演變成我國(guó)商周時(shí)代墓葬隨葬品組合的核心形式。

　　綠松石飾件的出現(xiàn)，體現(xiàn)了以綠松石為主要材料玉殮葬的萌芽。這一現(xiàn)象也被中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中華文明探源工程首席專(zhuān)家王巍認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分化的端倪，開(kāi)啟了文明起源的進(jìn)程。

　　這些埋葬習(xí)俗反映的禮制萌芽、一墓二笛的雌雄笛隨葬現(xiàn)象反映的樂(lè)制萌芽等，都表明以八九千年前的賈湖遺址為代表的東亞地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了后世中華禮樂(lè)文明的諸多因素。

　　內(nèi)涵豐富，具有中華禮樂(lè)文明源頭地位

　　在賈湖遺址博物館的展柜中，有骨笛、隨葬成組龜甲器、叉形骨器、綠松石、鼎罐壺組合等，歷經(jīng)八九千年仍不褪色，仿佛在向我們?cè)V說(shuō)著中華文明起源時(shí)代的輝煌和傳奇。

　　反映賈湖先民智慧的，還有他們萌生的原始科學(xué)知識(shí)，涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等多個(gè)方面。正是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的智慧之光，照亮了人類(lèi)文明歷史大道的第一段路程，孕育了中華禮樂(lè)文化長(zhǎng)河的第一泓源泉。

　　“賈湖文化的創(chuàng)造者不僅是優(yōu)秀的獵人、漁夫、工匠、農(nóng)民，還是優(yōu)秀的音樂(lè)家和原始文字的締造者。賈湖文化在中華禮樂(lè)文明發(fā)展史上具有源頭性的重要地位。”中國(guó)著名考古學(xué)家、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授，賈湖遺址主要發(fā)掘者、研究者張居中表示。

　　張居中認(rèn)為，賈湖隨葬品有成組龜甲及內(nèi)裝石子、共存的骨笛、叉形骨器等原始宗教用品表明當(dāng)時(shí)巫術(shù)盛行。隨葬龜甲和墓地葬狗現(xiàn)象表明祖先崇拜、龜靈崇拜與犬牲現(xiàn)象并存。有一些房子的柱洞里有用龜和鱉奠基的現(xiàn)象，寓意是穩(wěn)固。用龜占卜可能是象數(shù)筮占，是一種冷占數(shù)卜現(xiàn)象。

　　張居中還認(rèn)為，賈湖骨笛有兩孔、五孔、六孔、八孔，大部分是七孔。在9000年前最早的一期出現(xiàn)了六孔骨笛吹出完備的五聲音階，這個(gè)結(jié)論打破了原來(lái)傳統(tǒng)的先秦才有五聲音階的認(rèn)識(shí)，改寫(xiě)了中國(guó)音樂(lè)史，在世界音樂(lè)史上具有重要的地位。有學(xué)者研究認(rèn)為，骨笛應(yīng)該叫龠，上古時(shí)候的龠，同時(shí)作為禮樂(lè)文明的證據(jù)之一，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，如今的祭孔大典上仍然有龠這種道具?？梢哉f(shuō)，中華禮樂(lè)文明的星火9000年前已經(jīng)在這里點(diǎn)燃。

　　考古研究者普遍認(rèn)為，賈湖遺址是淮海流域迄今所知文化內(nèi)涵極為豐富的新石器時(shí)代中期文化的遺存。賈湖文化的發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)了東亞地區(qū)7000年至9000年的輝煌，是東亞地區(qū)進(jìn)入萬(wàn)年以來(lái)第一個(gè)文化的高峰和歷史的豐碑。它和西亞兩河流域同時(shí)期的文化相映生輝，在中華禮樂(lè)文明發(fā)展史上具有源頭性的重要地位。