黃河中游花園口。河南日報記者 鄧放攝

　　□張新斌

　　黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃。黃河文化是中國的主體文化、國家文化、主流文化，在中國歷史上、世界文明史上，均占有重要的歷史地位。習(xí)近平總書記在近日主持召開的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”黃河河南段在沿黃九省區(qū)中，具有特殊的意義和地位。保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化，對于謀劃黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展，對于鄭州大都市的建設(shè)、中原更加出彩，均具有重要的意義。

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　　要認(rèn)真研究黃河文化的河南定位

　　中華文明與印度文明、埃及文明、兩河流域文明并稱為世界四大文明。歷史上，黃河文明代表了中華文明的最早源頭，代表了中華文明的最高水平，代表了中華文明的最大成就。所以，黃河文明是中華文明的典型代表，是東亞文明的腹心地。

　　黃河流域，涉及九個省區(qū)，從西到東情況極為復(fù)雜。西部涉及游牧文化，東部涉及農(nóng)耕文化。尤其是以關(guān)中地區(qū)、河洛地區(qū)為代表的都城文化，更是農(nóng)耕時代發(fā)展水平的最高代表。我們通常所說的黃河文化就是黃河流域物質(zhì)精神和制度層面的文化的總和。但是黃河是不斷變遷的，古代黃河的北界可以達(dá)到京津冀地區(qū)，南界可達(dá)蘇皖地區(qū)，所以說我們提出來一個大黃河概念。而以大黃河為代表的黃河大文化，實(shí)際上是廣義的黃河文化。而以關(guān)中與河洛為代表的黃河文化，不僅是核心文化，也是主干文化，更是我們所認(rèn)識的狹義的黃河文化。我們所討論的河南段的黃河文化，實(shí)際上是介于狹義和廣義之間的黃河文化。

　　我們在研究河南文化資源的特點(diǎn)時候，可以找到很多的最早、最高和很多的第一。比如，河南地下文物全國第一，年度十大考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量全國第一，20世紀(jì)100項(xiàng)重大考古的數(shù)量全國第一，起源于河南姓氏的數(shù)量全國第一，等等。河南匯總了這么多的全國第一，到底說明了什么問題？這就需要我們認(rèn)真地對河南的文化資源進(jìn)行定位，認(rèn)真地對黃河河南段文化進(jìn)行定位。我們提出了河南是中華文化圣地的概念，這個圣地是由若干個圣文化所組成的。如，嵩山為中華文化圣山，洛陽為中華文化圣城，黃河河南段為中華文化圣河。

　　我們之所以提出黃河河南段為中華文化圣河，有以下幾個根據(jù)：一是地貌景觀的特殊性。河南段的地貌景觀，包括了峽谷河道、過渡性河道、寬淺型河道以及懸河，其類型的齊全在其他省區(qū)的黃河中是極為少見的。黃河河南段還有人民勝利渠渠首、黃河第一座大型綜合水利工程三門峽水利樞紐工程，以及“世紀(jì)工程”黃河小浪底水利樞紐工程。黃河河南段還有以桃花峪黃河大橋?yàn)榇淼狞S河中下游分界線，以及滎陽孤柏渡南水北調(diào)穿黃工程。二是支津文化的代表性。這包括了伊洛河與黃河所構(gòu)成的河洛文化，沁河與河內(nèi)文化，濟(jì)水與河濟(jì)文化，以及淮河與黃淮文化，這些支津文化極大豐富了黃河文化的內(nèi)容，使黃河文化更具特色，更有內(nèi)容。三是歷代治河的關(guān)鍵性。從公元前602年到1938年共2540年間，黃河泛濫次數(shù)1590余次，其中大的黃河改道26次，最為嚴(yán)重的是5次，黃河決口的重要地點(diǎn)，一個是鄭州附近，一個是濮陽內(nèi)黃附近，還有一個就是開封蘭考附近，所以這里是歷代黃河泛濫最為嚴(yán)重的地方。歷代治黃也集中在這個地區(qū)，如西漢的“瓠子決河”，東漢王景治河的“滎口石門”，唐代滑州治河，宋代埽工的發(fā)明，元代的賈魯治河，明代劉大夏的“太行堤”，潘季馴的“束水攻沙”理論的實(shí)踐等。四是中心地位的特殊性。在中國的八大古都中河南占有四席。在中國古都軸線中，由長安到洛陽到開封，洛陽居軸心地位。在中古時代的兩京制體系中，長安是王朝上升時的國家中心，洛陽就是王朝成熟時的國家中心。而且洛陽的特殊地位，在整體的地理平衡中對中央王朝的統(tǒng)治，具有不可替代的意義。五是民族形成的根源性。伏羲建都安葬在淮陽，黃帝建都在新鄭，顓頊帝嚳葬在內(nèi)黃，中華人文始祖群體聚首在中原。在當(dāng)今一百大姓中，78個姓氏起源于河南，河南是中華姓氏的祖根地，“老家河南”已叫響全球。炎黃與各個族群的融合，夏商周華夏族與戎狄的融合，中古少數(shù)民族的內(nèi)遷與魏孝文帝的漢化改革，反映中原是民族融合的大熔爐。

　　河南黃河文化的定位研究，對于深化黃河文化研究，尤其對于習(xí)近平總書記所說的“講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”，均具有特殊的意義。

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　　要認(rèn)真謀劃黃河生態(tài)文化帶的河南布局

　　黃河生態(tài)文化帶，其落腳點(diǎn)一個是生態(tài)，另一個就是文化。所謂生態(tài)，就是如何在貫穿東西的黃河水道中，保持良好的生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境，形成一個人工促成的、可持續(xù)的由人為到自然的生態(tài)廊道，為生態(tài)環(huán)境的總體改善打下重要的基礎(chǔ)。所謂文化，就是立足于黃河流域所展示的博大精深的中華主流文化，將文化與生態(tài)有機(jī)地進(jìn)行融合，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示和體驗(yàn)。

　　河南要充分利用黃河的生態(tài)和文化優(yōu)勢，積極布局黃河生態(tài)文化帶。其基本原則是保護(hù)、建設(shè)、體驗(yàn)。保護(hù)是一切工作的基礎(chǔ)，建設(shè)是為了更好地保護(hù)，體驗(yàn)是保護(hù)與建設(shè)的目的，是“以人為本”的根本目標(biāo)。一是要保護(hù)黃河脆弱的生態(tài)環(huán)境。充分利用黃河不斷流而形成的黃河河道固定的優(yōu)勢，將黃河灘區(qū)打造成以濕地為代表的天然生態(tài)廊道，形成獨(dú)具特色的黃河大氧吧，建設(shè)國家黃河生態(tài)公園。二是要保護(hù)黃河歷史文化資源。重點(diǎn)保護(hù)重要的歷史文化遺存，歷代治黃史跡與科技文化遺存，加大對歷史文化的研究力度，利用考古以及現(xiàn)代科技手段，探尋以及復(fù)原相關(guān)的遺存，將保護(hù)、活化、傳承、展示、體驗(yàn)，有機(jī)地融合在一塊。三是要保護(hù)黃河民間文化資源。重點(diǎn)保護(hù)民間技藝、民間習(xí)俗、民間居住、民間信仰中的“非遺”產(chǎn)品，使其活態(tài)傳承，使民間文化存續(xù)民間，代代相傳。

　　以鄭、汴、洛為核心，構(gòu)建具有國際影響力的旅游核心隆起帶，從而實(shí)現(xiàn)以黃河為特色的產(chǎn)業(yè)帶動，形成“一核三重”的產(chǎn)業(yè)布局。“一核”，就是以黃河為核心的“黃河游，游黃河”，讓人們親近圣水，體驗(yàn)圣河。以黃河風(fēng)景名勝區(qū)為代表的黃河兩岸歷史風(fēng)光民俗游，以少林寺、龍門石窟為代表的黃河兩腹歷史文化景品游，以太行、伏牛為代表的黃河兩山文化風(fēng)光體驗(yàn)游，以此帶動大黃河國際旅游目的地的深度體驗(yàn)。

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　　要認(rèn)真思考鄭州大都市黃河生態(tài)廊道的國際名城支撐意義

　　鄭州要成為國家中心城市，鄭州城市框架的拉大，鄭州大都市的建設(shè)，必須要有大的氣派，大的構(gòu)想，大的謀劃。而鄭州跨河發(fā)展，幾乎已經(jīng)成為各方面的共識。我們對國內(nèi)外重要城市進(jìn)行考察都發(fā)現(xiàn)，一個大的城市必須依傍大河，有大的江河穿城而過，使城市更有朝氣，更有魄力，更加增強(qiáng)了滋潤城市的魅力。

　　就目前鄭州地理環(huán)境的現(xiàn)狀考察，鄭州東部為寬闊的黃淮平原，一馬平川，便于平面布局；鄭州的西部丘陵臺地，溝嶺相間，便于立體規(guī)劃；鄭州北部為最具特色的黃河，東西橫貫，跨河發(fā)展，已初顯作為國際都會大鄭州的初步骨架。作為一個水林相間的生態(tài)城，作為一個承載厚重歷史的文化城，作為一個朝氣蓬勃的產(chǎn)業(yè)城，作為一個匯聚智慧的創(chuàng)意城，鄭州要有自己的定位與夢想，抓住機(jī)遇，不斷再上新的臺階。

　　從文化視角下我們思考作為國家中心城市的鄭州建設(shè)，一是明確文化品牌。要利用鄭州建設(shè)國家中心城市的歷史機(jī)遇，跨河發(fā)展，將黃河文化作為鄭州城市文化的主打品牌，強(qiáng)力打造“中華母親河第一城”。二是打造文化地標(biāo)。鄭州實(shí)際上并不缺少文化地標(biāo)，二七塔，CBD的“大玉米”都讓鄭州人自豪。但是作為國家中心城市的鄭州，要有一個與黃河文化品牌相適應(yīng)的文化地標(biāo)，對大鄭州的崛起具有至關(guān)意義。三是建設(shè)文化街區(qū)。鄭州有商都商城，要有具有商代特色的文化街區(qū)，有一個集中反映鄭州文化特色的地方，讓游客到了鄭州必來而且能夠難忘的地方。四是文化業(yè)態(tài)要梳理。鄭州的最大優(yōu)勢是歷史文化資源與區(qū)位交通，歷史文化的活化是一個具有挑戰(zhàn)意義的問題。鄭州作為一個文化資源大市，必須認(rèn)真地思考和決策怎樣將這一資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。五是齊備文化設(shè)施。鄭州的公共文化服務(wù)建設(shè)，雖然在省內(nèi)與其他城市相比，具有較大的優(yōu)勢，但是，鄭州在建設(shè)國家中心城市的過程中，一定要不斷地完善城市公共文化服務(wù)建設(shè)體系，加大硬件投入，建設(shè)具有標(biāo)志性的圖書館、博物館、科技館及文體設(shè)施，以特色取勝，以亮點(diǎn)爭鋒。六是培育文化氣質(zhì)。成都、長沙都有自己鮮明特色的文化氣質(zhì)。這些氣質(zhì)的形成，是與城市的文化積淀以及文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的。鄭州是一個朝氣蓬勃不斷變化的城市，要培育相關(guān)的文化活動，逐步使市民接受，進(jìn)而成為鄭州特有的文化氣質(zhì)。（作者系河南省社科院歷史與考古研究所所長、黃河文化研究會副會長兼秘書長）